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西方政治思想史(套装共2册)

西方政治思想史(套装共2册)

麦克里兰《西方政治思想史》:这是长达2000年的政治思想演化史,更是一段人类追求“美好社会生活”的伟大历程。这是集合42位思想家的畅销通史著作,更是一部培养现代公民政治意识的最佳读本。著名政治学者麦克里兰,历时10余载以“雄壮的头脑和丰沛的心灵”写出的史诗巨作。柴静、周濂、何帆、冯克利等盛赞推荐。

从苏格拉底到马基雅维利,从霍布斯到马克思,麦克里兰将42位人类历史上“最睿智的心灵”置于故事的中心;他带领我们发现,在历史的舞台上,每位政治思想家的观念创造背后,那暖暖含光的灵魂血肉,以及智慧热情;更重要的是,他将这一切“深埋于过去的心灵力量”与现代世界联系了起来,着重探寻这些思想先驱,如何为现代政治思想与实践奠定坚实的基础。

麦克里兰《西方政治思想史》:这是长达2000年的政治思想演化史,更是一段人类追求“美好社会生活”的伟大历程。这是集合42位思想家的畅销通史著作,更是一部培养现代公民政治意识的最佳读本。著名政治学者麦克里兰,历时10余载以“雄壮的头脑和丰沛的心灵”写出的史诗巨作。柴静、周濂、何帆、冯克利等盛赞推荐。

从苏格拉底到马基雅维利,从霍布斯到马克思,麦克里兰将42位人类历史上“最睿智的心灵”置于故事的中心;他带领我们发现,在历史的舞台上,每位政治思想家的观念创造背后,那暖暖含光的灵魂血肉,以及智慧热情;更重要的是,他将这一切“深埋于过去的心灵力量”与现代世界联系了起来,着重探寻这些思想先驱,如何为现代政治思想与实践奠定坚实的基础。

更多简介...
作    者:(英)约翰·麦克里兰   著  彭淮栋 译
出 版 社:中信出版社
I S B N:9787508646114    出版时间:2014-08-01
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第一部 希腊人

《理想国》的体裁,是苏格拉底与其他一些人的长篇对话。一路行文,语气越来越不像对话,渐至终篇,甚至可视为苏格拉底独白。有评注家断定,我们今天所见的《理想国》必定是由两件作品合成,因为至少十章中的第一章与其余部分太不相像。不过,没有人否认全书有一条连绵不绝的理路贯穿到底。

第二部 罗马人与罗马天主教徒

至此为止,奥古斯丁理路连贯。上帝建立国家,为了使本来罪孽深重的人生尚可忍受。国家是暂时的,就如时间本身,不会持续永久,其功能则永远不在于规定人生目的何在。福音说话之后,人间任何建制都不能决定人生目的何在,国家不能,教会也不能。教会能做的,是以权威的立场,就得救的途径发言。依基督之意,他的教会很明显不只是躲风避雨之地而已。入教不能保证得救,但教外决无得救可言。

第三部 罗马人与人文主义者主权再造

尘世主权如果不是上帝透过教皇授予的,这主权来自何处?马西利乌斯的回答将是,“来自人民”。马西利乌斯知道,摆脱教皇对国家内政的干预,事情只成一半。毕竟,在一个世俗国家,对安定的威胁并非只有教皇。马西利乌斯熟读亚里士多德,深知世俗的统治者对其公民同胞并不尽然心怀好意,马西利乌斯自己的法律观——法律是有效的强制手段——则可能被有心人解释成最恶劣政治体制的借口,亦即统治者披着法律形式的外衣肆行暴政统治。

第四部 社会契约理论

一望而知,卢梭是与霍布斯及洛克非常不同的一种社会契约理论家。卢梭对政府的形式虽多保留,但其政治思想有霍布斯所无、在洛克也只隐约可索的一些革命含义。这些革命性的含义是什么,往往难以确言,但所有研究卢梭的人,无论赞成他或反对他,似乎都同意卢梭有其危险之处。卢梭政治思想危险之处,或许不在于《论人类不平等的起源和基础》与《社会契约论》中正式具呈的政治理论,而在于这些著作背后关于人与社会的那种认定。

第五部 启蒙运动与近代国家的演变

孟德斯鸠1729~1731年旅居英国,当时英国由沃波尔寡头当权,以《波斯人信札》驰名的孟德斯鸠似乎遍交英国人,包括在野势力的领导人物。我们知道,他一从英国返回法国,就写出他对英国宪政的著名观感(《论法的精神》第十九章),我们也知道,与此同时,他已在准备写他的《罗马盛衰原因论》。两者并非全无关联。孟德斯鸠在英国,十分有感于辉格党与托利党之争的当事者每每以罗马共和制下相争的贵族与平民自视。鼎盛期的罗马曾是所有古代共和国中最自由的,孟德斯鸠不能不思考共和制下的罗马政府与汉诺威王朝的英国政府制度是不是可能有其相似之处。罗马的例子与英国十分搭调。

第六部 自由主义的兴起

穆勒知道,根本要务是在个人主权和与之相争的国家及社会主权之间划出界线来。毕竟,如果实际生活里不划分界限,在这些主权之间作什么区别并无多大意义。穆勒选定的根本分野,是只关系一己与关系到他人的行动之间的分野。在只影响他自己的行动上,个人应该是主权者。别人只有在他们的幸福可能受到个人行动影响的时候,才有正当理由干预他。穆勒认为,对个人行动的集体干预可以采取两种形式:政治(即法律)形式,与社会形式,而且这些干预形式应该针对不同种类的行动而发。

第七部 对自由主义的反动(一):黑格尔——国家与辩证法

马克思主义者谈社会主义的历史,往往刻意使人认为,由于社会主义其实是马克思主义,所以社会主义是在黑格尔主义之“后”出现。基于此故,我们应该记住,社会主义在法国与英国问世之时,黑格尔主义在德国问世。因此,黑格尔主义与早期的社会主义如果处理到同样的问题(黑格尔主义有时被称为“普鲁士社会主义”),我们不必惊异。使马克思成为社会主义者的当然不是黑格尔,但使马克思后来成为那种社会主义思想家的,是黑格尔。

第八部 对自由主义的反动(二):社会主义

伯恩斯坦对古典马克思主义的批判,犹如穆勒对边沁的批判,是一种由古典马克思主义内在理路发出的批判。伯恩斯坦当过恩格斯的文书,是德国社会民主党的重要人物:是他们骨中的骨,肉中的肉。他的《进化的社会主义》在1900年对当时马克思主义正统的批判,比乍看之下更为激进。例如伯恩斯坦说,在德国,以钢板、电力、化学及造船业为基础的“新”工业革命正在进入一个时代,这时代使思想,尤其资产阶级思想,摆脱其经济基础。这听来像无甚高论的进步主义——说资产阶级已变得聪明一点,宽容一点。

第九部 对自由主义的反动(三):非理性主义与反理性主义

法西斯主义引起太多事情,使人很容易忘了它自己也是别的事情引起的。第二次世界大战的性质之一是“反法西斯主义”战争,加上冷战在战后迅速出现,而且是大战的结果,我们很容易只注意法西斯主义的“后历史”。据此看法,法西斯主义就像只兔子,这只兔子在第一次世界大战结束时从帽子里蹦出来,在第二次世界大战被打发。这样处理法西斯主义不但干净利落,也符合一种重要的政治与意识形态功能。

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作者简介

约翰·麦克里兰(J. S. McClelland),著名的政治学者,也是一位善于面向公众言说的教师和作家,推崇叔本华所说的“像伟人一样思考,像普通人一样说话”。曾任英国诺丁汉大学政治学高级讲师、美国印第安纳大学及加州大学客座教授,出版著作包括《法国的右派:从德万斯特到摩拉斯》与《群众:从柏拉图到卡内提》等。其历时10年构思撰写的《西方政治思想史》出版后,得到学术界与文化界的共同推荐,广大读者如获至宝、交相赞誉,立即登上畅销书排行榜。

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